Пирамиды мероэ судан. Великие цивилизации чёрной Африки: От Кермы до Мероэ. Восстановление шедевров Нубии

Пирамиды Мероэ Древней Нубии располагались на территории современного Бутана, в 30 км от Шенди, Судан. На восточном берегу Нила, примерно в 200 км к северо-востоку от Хартума, столицы Судана.

Пирамиды Нубии в Мероэ

Добыча железа была основным источником дохода для города. Его выплавляли в Мероэ и экспортировали в остальную часть Африки. Произрастающие рядом с Мероэ массивные лесные породы использовались в качестве топлива для доменных печей. Торговля вдоль дельты Нила занимала центральное место в экономики древнего Нубийского государства. Так как Мероэ был столицей , через него были проложены новые торговые пути. По ним экспортировались продукты в порты Красного моря, где их ожидали торговцы с Греции.

Считается, что в городе Мероэ проживало около 25000 жителей. Среди руин в ходе раскопок были обнаружены остатки улиц и зданий, указывающих на то, что Мероэ был достаточно крупным городом. В русле реки находилась набережная, несколько дворцов, храм Амона и храм Исиды, и один из Апедемак.

Особенности пирамид Мероэ в Нубии

Во времена нахождения центра Кушитского мира в Мероэ, население Нубии изобрело собственную буквенную систему. Нубийская письменность стала отличаться от египетских иероглифов. Стало использоваться мероитское письмо, которое до их пор не удалось расшифровать. Это свидетельствовало о повышении культурного уровня жизни и его независимости от Древнего Египта.

Королевские захоронения в современной деревне Бегаравия в Мероэ датируются периодом с 270 г. до н.э. до 350 г. н. э. Мероэ имеет три некрополя, северный, южный и западный, где расположено около 100 пирамид. Северная часть пирамидального комплекса сохранилась лучшим образом. Хотя многие из них в наши дни уже представляют собой руины, около 30 сохранились практически в отличном состоянии.

Самая крупная из них имеет высоту около 30 метров. Угол пирамиды около 70 º.

После смерти нубийские цари помещались в саркофаги человекообразной формы. Предполагается, что до этого их мумифицировали, однако, мумии никогда не были найдены в Мероэ, что может быть связано с разграблением пирамид. Погребальные камеры содержали на стенах барельефные рисунки и были полны ценностей.

Этот период развития Нубийского Царства связывается с существенными культурными изменениями и возникновением нового мероэтского языка.

История города Мероэ в Нубии

• Около 750 г. до н.э. : Мероэ становится административным центром южного королевства Куш.
• 591 до н.э. : столицей Кушитского царства становится Напата.
• 580 до н.э. : король Хусию, Аспельта, перемещает царский двор в Мероэ. становится новым местом возведения пирамид.
• Около 270 до н.э. : некрополь для правящей династии переносится в Мероэ.
• 23 год н.э. : Мероэ едва избегает римского вторжения, в ходе которого разрушен город Напата.
• I век н.э. : методы строительства пирамид начинают меняться на более простые. Считается, что это стало следствием слабой экономики и усиления влияния на племена Нубии культуры Судана, в которой отсутствовала традиция строительства пирамид.
• Около 350 : падение Королевства Куш и столицы Мероэ. Основные населенные пункты были заброшены. Но племена продолжали продолжали ведение хозяйства и культурные обычаи в близлежащих населенных пунктах.
• 1834 : Исследователь из Швейцарии, Джузеппе Ферлини разрушает многие пирамиды на северной части Мероэтского пирамидального комплекса в поисках сокровищ.
• 1902 : Начинаются археологические раскопки.
• 2003 :

Трудно не отставать от соседей, особенно если ваш сосед - Египет.
Нубийские пирамиды к югу от Египта
часто рассматриваются в качестве попытки нубийцев не отстать от египтян.
Однако 223 пирамиды древней Нубии практически удваивают количество пирамид в Египте.
По размеру они небольшие; скептики могут утверждать, что нубийцы брали количеством, а не качеством.
В 20-м столетии британский автор Безил Дэвидсон (Basil Davidson) описал Мероэ (Meroe),
место, где сосредоточено множество нубийских пирамид, это один из крупнейших археологических участков в мире.

Было три Кушитских царства: первое называлось Керма (Kerma), как одноимённая столица, и существовало с 2400 до 1500 гг. до н.э.; второе - Напата (1000–300 гг. до н.э.) и третьим было Мероэ (300 г. до н.э. - 300 г. нашей эры). Первоначально нубийцы находились под влиянием своих северных соседей, а в итоге нубийские племена смогли завоевать Египет, царь Напаты правил как фараон 25-й династии вплоть до ассирийского завоевания в 656 г. до н.э.

Куш (Каш) в древности - страна Нехсиу между 1-м и 4-м порогами Нила (терр. совр. Судана и части Египта). Предположительная первоначальная территория Куша соответствует району распространения археологической культуры Керма (2-й и 3-й пороги Нила), городище Кермы - руины столицы Куша. Происхождение названия "Куш" не установлено.
Предположительно население Куша говорило на языке близком современным кушитским языкам(также как и древнеегипетский - ветвь афразийских языков, распространенных на Северо-Востоке и Востоке Африки - Эфиопия, Сомали, Египет, Судан, Кения

Впервые княжество Куш упоминается в надписи египетского фараона XII династии Сенусерта I (сер. 19 в. до н. э.) среди завоёванных им областей. 4 похода в Куш совершил фараон Сенусерта III: на кушитов была наложена дань, прежде всего золотом. Крепости на берегах Нила служили опорными пунктами египетского владычества; они же были проводниками цивилизации Египта в Куш. Главная торговая фактория Египта в Куше находилась в крепости Икен (современный Миргисса) у 2-го порога.

В конце 18 в. до н. э. Куш стал независимым. Египетские надписи этого времени упоминают правиля Куша и его сыновей. Кушиты восприняли некоторые египетские формы административного управления.

Расцвет могущества Египта с 16 в. до н. э. в период Нового царства, широкая завоевательная политика фараонов XVIII и XIX династий задержали дальнейшее самостоятельное развитие Куша. При фараоне Яхмосе I власть египтян распространилась до 2-го порога; Тутмос I вторгся на территорию собственно Куша, взял и разрушил столицу.

После смерти Тутмоса I нехсиу долины Нила подняли восстание против Египта. Это восстание было подавлено, как и антиегипетские выступления при последующих фараонах. Египетское владычество утвердилось в долине Нила до последней излучины. Вся эта территория, называемая отныне в целом Куш, управлялась специально назначаемым наместником фараона с титулом "царский сын Куша"; он возглавлял многочисленным аппаратом египетской администрации. В течение пяти столетий проводилась политика внедрения египетских форм в организацию быта, культуры, религии, языка кушитов.

Куш стал независимым в 1080 до н. э., когда "царский сын Куша" Панехси поднял восстание против фараона Рамсеса XI и фактически вывел страну из подчинения Египту.

В 9-8 вв. до н. э. на территории Куша образовалось мощное государство, известное как Мероитское царство. Название Куш продолжает использоваться, как название Мероитского царства и его жителей, в египетскоязычных надписях долины Нила, а также в письменных памятниках семитских народов Севеверо-Восточной Африки и Ближнего Востока вплоть до раннего средневековья.

МЕРОЭ

Столица царства - г. Мероэ (находился между современными деревнями Кигейк, Деркаб и Бегаравия). Мероитское царство - название условное, принятое в современной науке, самоназвание не выявлено. В надписях на древне-египетском языке мероиты называли своё царство - в соответствии с египетской традицией - Куш, в надписях на греческом языке - в соответствии с греческой традицией - Эфиопия.

До сих пор точно не установлено на каком языке говорили мероиты. Большинством исследователей (но не всеми) принимается гипотеза о его родстве с современным нубийским языком и другими нилотскими языками.

Мероиты имели собственную писменную традицию и особый алфавит (иератическое и демотическое письмо).

Мероэ постепеннно расширяло сферу своего влияния за пределы исторической области Куш. В середине 9 века до н. э. Мероитское царство играло видную роль на Аравийском п-ове. Около 760-747 до н. э. царь Кашта подчинил Фиваиду.

В 715-712 царь Шабака стал полновластным правителем Египта, царём (фараоном) объединённого Египетско-Мероитского гос-ва. Однако вскоре Мероитское царство столкнулось с экспансией Ассирии, стремившейся завоевать Египет. В 656 завершилось мероитское владычество над Египтом, но до рубежа н. э. мероитские цари продолжали именовать себя египетскими фараонами и неоднократно пытались подчинить Египет.

Египетский фараон Псамметих II в 591 организовал поход в Мероитское царство и взял Напату. В период персидского господства в Египте Мероэ лишилось своих северных территорий до 3-го порога, но попытка персов завоевать Мероитское царство не удалась.

Пантеон Мероэ почти полностью соответствовал египетскому. Верховым божеством был Амон, жрецы которого были могущественней самого царя. Они санкционировали избрание нового царя и устанавливали срок его жизни.

В 3 в. до н.э. царь Аркамани уничтожил жрецов мероитского храма Амона и прекратил действие этого обычая.

Был установлен новый культ - львиноголового бога Апедемака как бога-хранителя царя, олицетворение его силы и воинской доблести.

В эллинистический период мероитские цари вернули земли до 2-го порога и стремились распространить свою власть до Сиены (современный Асуан). Мероэ поддерживало широкие торговые и культурные отношения с птолемеевским Египтом.

После установления римского господства в Египте в 24-23 до н. э. мероитская армия захватила Элефантину, Сиену и Филы. Однако в 23-22 римские войска разбили мероитов и разрушили Напату. После переговоров с римлянами были восстановлены прежние границы.

Около середины 4 в. н. э. Мероэ подверглось нашествию племён ноба (нуба), живших до этого к западу от Нила и оккупировавших южные территории страны, но они были разбиты аксумским царём Эзаной, утверждавшем в своих эдиктах об освобождении мероитского города Табито от "чёрных ноба" (район четвёртого порога), противопоставлявшихся в средневековых хрониках "красным ноба" ("красные ноба" жили в районе Донголы, где позднее образовали своё царство "чёрных ноба" - Мукуррия). С этого времени к титулатуре аксумских царей прибавилось - "царь Куша"(Мероэ).

На рубеже 4-5 вв. мероитский царь Карамадойе воевал вблизи 1-го порога с блеммиями.
К середине 5 в. Мероэ утратило контроль над северными районами.

К 8-9 вв. под властью мероитских царей оставался только о. Мероэ (междуречье Нила, Голубого Нила, Атбары и Рахада). На территории Мероитского царства образовались государства Алоа, Мукурра, Нобатия. Средневековые источники называли Мероэ - Алва или Алоа.

Алоа, как название мероитского города, фиксируется с 4 в. По современным данным город существовал с 9-8 вв. до н.э. по 8-9 вв. н.э. (вблизи современной деревни Кигейк). Как название государства Алоа появляется с 6 в. н.э. в египетских документах периода византийского господства.

В 580 г. под влиянием Аксума было принято христианство монофизитского толка: в этот период между двумя регионами существовали тесные культурные контакты (высказывается даже гиптиза о том, что стиль мероитской демотики повлиял на начертание букв эфиопского алфавита).

Отношения же с Мукуррой были враждебные (византийское православное вероисповедание).

В начале 9 в. царь Иоанн объединил Алоа и Нубию, основав новую династию в едином Нубийском государстве. Алоа управлялось представителем царского рода, в ряде случаев - наследником престола. В 13 веке в связи с упадком и распадом Нубийского государства Алоа выделилась под властью собственного правителя. В конце 15 в. территория Алоа была захвачена арабскими племенами. http://ait.msun.ru/Vector/Egipet/Nubia_sudan.htm

The pyramids of Meroe, by Ernst Weidenbach, 1845

Treasure hunters in the nineteenth centurydid great damage to many pyramids at Meroe
Lithograph by Ernst Weidenbach, 1845.

Meroe, by Ernst Weidenbach, 1845

Detail of a false door, Meroe Pyramid complex
by Ernst Weidenbach, 1845.

The art of Meroe, while clearly Egyptian in character, has a different feel
by Ernst Weidenbach, 1845.

http://ait.msun.ru/Vector/Egipet/Nubia_sudan.htm

Иероглифическое письмо Мероэ научились читать,
но еще не сумели понять.

Египтологи продолжают ломать голову над языком меройцев. Англичанин Гриффит первым начал восстанавливать их алфавит еще в 1909 году благодаря надписям на стелах, сделанным на двух языках - меройском и языке древних египтян. Затем другие исследователи дополнили алфавит. Жан Лек-лан, исследователь из Франции, считает, что алфавит этого народа состоит из 23 букв. Однако реально применить этот алфавит оказалось делом очень трудным. Расшифрованные слова не имели смысла. Удалось разве что приблизительно расшифровать имена королей и богов... Даже с помощью компьютера Жан Лекн; лан и его коллеги, собрав тысячи текстов меройцев, использовав все возможноети современнейшей техники по составлению различных комбинаций букв, не достигли результата.

Тайна языка этой цивилизации до сих пор не открыта, а значит, и само королевство Мерое, его суть и законы пока не подвластны человеческому разуму...

Египетское письмо пирамид:
http://www.eyelid.co.uk/e-name.htm?total=igor

КЕРАМИКА

http://www.digitalegypt.ucl.ac.uk/nubia/mpottery.html

Пирамиды Нубии
http://www.narmer.pl/pir/pirnub_en.htm

Нубийские цари были похоронены в Эль-Kurru, Нури, Гебель Баркал и Мероэ.

The Pyramids of Meroe

Самый обширный и самый известный участок нубийских пирамид - Мероэ, он раскинулся между пятым и шестым порогами Нила, приблизительно в 100 километрах к северу от Хартума, современной столицы Судана. На этом поле пирамид похоронены более сорока царей и цариц государства Мероэ.

Пирамиды Нубии отличаются от египетских сооружений: они построены из ступенчатых рядов горизонтально размещённых каменных блоков, высота их колеблется от шести до тридцати метров; выглядят они довольно невпечатляюще. То, что делает их внушительными, - количество, ограниченное к тому же маленькой областью. Грустно смотреть на этот археологический участок - все пирамиды были разграблены в древние времена, но настенные рельефы, сохранившиеся в гробницах, демонстрируют, как царственные особы мумифицировались, покрывались драгоценностями и укладывались на покой в деревянные ящики. Нубийские пирамиды определённо были местом погребения.

The Pyramids of el-Kurru

Первые ряды нубийских пирамид были построены на участке эль-Курру (el-Kurru) и включали могилы царя Кашта (Kashta) и его сына Пи (Пьянхи, Piankhi), вместе с преемниками Пи Шабакой (Shabaka), Шабатакой (Shabataka) и Танветамани (Tanwetamani), и пирамиды 14 цариц. Пирамиды Напаты расположены в Нури (Nuri), на западном берегу Нила в Верхней Нубии. Это кладбище было местом погребения 21 царя и 52 цариц и принцев. Самая старая и крупнейшая пирамида в Нури - пирамида царя Напаты и фараона 25-й династии Тахарка (Taharqa).

Kashta
B - Piankhi
C - Shabaka
D - Tenutamon

The Pyramids of Nuri

A - stairway
B - burial chamber
C - first chapel
D - preserved height in 1916

Пирамиды Нури намного больше, чем их собратья в эль-Курри, достигая высоты в двадцать - тридцать метров. Последний царь, который был похоронен в Нури, умер приблизительно в 308 г. до н.э., прежде, чем началось строительство в Мероэ. Это место оставалось королевским кладбищем в течение 600 лет, до 350 г. нашей эры.

По мнению археолога Френсиса Геси, «Мерое полностью отличается от Египта. Оттолкнувшись от чужеземного, здесь сумели зародить оригинальную цивилизацию. Невозможно спутать,например, здания, построенные мерой-цами, с египетскими или греко-римскими сооружениями. Меройцы создали свое искусство, не похожее ни на какое другое. Они расстались с греческим пантеоном, чтобы поклоняться новому богу Апедемаку, уникальному богу с головой льва».

Новый бог меройцев Апедемак считался покровителем воинов-нубийцев. Специалист по меройской культуре директор археологической миссии в Судане Катрин Бергер считает, что «бог с головой льва властвует над империей вместе с бараном Амоном, но Амон сохраняет египетский вид, а Апедемак-суданский. Бог-лев руководит битвами, являясь символом победы». Кстати, у меройцев довольно странное слияние религий: они поклонялись двум богам - и Апедемаку, и Амону - одновременно.

Возможно, это влияние египтян, которые долгие годы правили кусхитами потомками меройцев.

Первая женщина-правитель Meroitic

Queen Shanakdakhete of Meroe (Nubia) Sudan

Ее имя высечено в разрушенном храме, где найдены ранние надписи Meroitic иероглифического письма. Ее пирамида в Мероэ является одний из крупнейших когда-либо построенных для Kushite правителя.Она имеет уникальную часовню с двумя комнатами и двумя пилонами. Сцены в часовне показывают военные походы на юг и захват многочисленных стад крупного рогатого скота и пленных.

Рельеф пирамиды королевы Shanakdakhete

Musawarat к северу от Хартума

Экспериментальная модель, построенная Биллом Райзманом с помощью археологических свидетельств из Храма Солжэнца (около 250 г. до н.э.) в Мероэ из материала, предоставленного в 1991 году д-ром Фридрихом В. Хинкелем, из Восточно-Германской академии наук в Берлине. В этой моделиРайзман изучили преимущества и недостатки использования различных двигателей рендеринга для воспроизведения более сложных фигур и сцен и производить готовые эффекты. Мероэ находится после пятого порога реки Нил, юго-востоку от Гебель Баркал. Компьютерная модель Храм Солнца включены все сведения об основании здания стены, вход пандусом, гипостильного зала, и внутренний последовательность храм пространств. Модель также включены другие комнаты интерьера и наружных конструкциях, аксессуар.

К сожалению все могилы в Мероэ были разграблены, наиболее "прославился" итальянский исследователь Джузеппе Ферлини (Giuseppe Ferlini, 1800-1870), который в поисках сокровищ в 1834 году разбил вершины 40 пирамид. По возвращении в Европу Ферлини пытался продать сокровища из пирамиды царицы Аманишахето (Amanishakheto), включавшие изящные золотые амулеты, кольца с печаткой и ожерелья. Коллекционеры не предполагали, что такие сокровища могли прибыть из чёрной Африки; они думали, что это фальшивки.

Действительно, это были прекрасные драгоценности высокого качества, часто со следами влияния греческого искусства; покупатели не ожидали найти глубоко в сердце Африки образцы искусства, не уступающего египетскому или древнегреческому. Однако Ферлини нашёл только один тайник золота, и неудивительно, что сегодня в Судане его не слишком любят вспоминать.

Ювелирные изделия из гробницы королевы Amanishakheto в Мероэ

Meroitic период, около 100 г. до н
Браслет из золота с отделкой эмалью.
Гарвардский университет, музей изобразительных искусств

Золото шакал, Мероэ, ок. 1 век До нашей эры
Британский музей

Глава бога Imseti от canopic
короля Tanutamani.
664-653 до н.э.

Статуэтка королевы kushite, около 630 г. до н.э.

Королева Natakamani Amanitore,
Песчаник, Вад Пан Нага (Судан)
Высота 116 см, ширина 84 см

Благодаря египетским документам, свидетельствующим о загадочных нубийцах, проживавших в нем, археологи начали познавать историю Мерое. Между тем до сих пор никто ничего не знает, как и почему королевство Мерое угасло в первой половине IV века нашей эры. К 330 году первый христианский царь королевства Аксоум (Эфиопия) нашел во время одного из своих походов руины города Мерое.

Раскопки Мероэ археологами начались в 1902 г. Их вёл в 1909-14 английский археолог Дж. Гарстанг, а в 1920-23 царские некрополи исследовал американский ученый Дж. Рейснер. В 2011 г. Мероэ с расположенными неподалёку археологическими зонами Муссаварат-эль Суфра и Нака было объявлено ЮНЕСКО памятником Всемирного наследия человечества.

Греки их обожали. Египтяне и римляне им завидовали. Сейчас благодаря археологам сокровища этой сказочной цивилизации, которая, увы, исчезла навсегда, наконец «возродились» из песка, сохранив при этом свою тайну.

«Словно водяным ураганом был захвачен Мемфис, множество людей там убито, и приведены пленные к тому месту, где находился его величество... Нет больше нома, закрытого для его величества среди номов Юга и Севера, Запада и Востока».

Так повествует о воцарении кушитов в Египте в 729 г.

Почти столетие именовали себя фараонами Егиігга пришельцы из Нанаты, возникшие, словно из небытия, на исторической сцене после полуторавекового молчания эпиграфических и археологических источников южнее первого нильского порога. Впрочем, и предшествующий длительный период господства египтян внешне, казалось бы, нивелировал многие стороны местных культурных традиций. Поиск происхождения новоявленных «владык Обеих Земель» уводит нас в глубокую древность.

Судьба двух народов, египтян и кушитов, тесно переплеталась на протяжении веков. По мнению академика Б. Б. Пиотровского, археологические материалы IV тыс. до н. э. отчетливо показывают, что одинаковая культура охватывала в то время Верхний Египет и Север-

ную Нубию. Позднее в силу особенностей географического фактора развитие культур шло двумя различными путями.

Куш контролировал территории главным образом между третьим и пятым нильскими порогами, однако иногда кушитским царям удавалось распространять свою власть на севере до Асуана и на юге до Хартума- столицы современного Судана. Неодинаковым было название страны, а также ее отдельных частей. Населяли Куш земледельческо-скотоводческие объединения.

Уже в Ш тыс. до н. э. территории к югу от первого порога Нила становятся объектом военных набегов, а затем и прямого завоевания со стороны египетских фараонов. Развитие ранней археологической культуры, известной под названием «группа А», было прервано в самом расцвете набегами с севера. Сменившее и частично поглотившее ее остатки население культуры «группы C» имело уже значительную примесь негроидных элементов. Последние археологические раскопки показали, что носители культур «группы С» Керма тесно связаны по происхождению с районами Южного и Восточного Судана, а также Сахары, что они появляются в долине Нила в середине последней четверти Ш тыс. до н. э. Судя по археологическим материалам, носители культуры «группы С» в основном занимали территорию собственно Северной Нубии, носители «культуры Керма»-территорию Куша.

Раскопки городища и некрополя Кермы рисуют картину развитого общества: мощный градостроительный комплекс, многоплановые архитектурные сооружения религиозного центра, жилые кварталы, возведенные из обожженного кирпича, имевшие большие зернохранилища, ограда, которая проходила вокруг центра города. Городище Кермы с полным основанием можно считать уникальным для всей Нубии.

Общество Кермы имело уже значительную классовую дифференциацию. Правители владели большими стадами быков и коз. Среди различных типов керамики наряду с египетской выделяются вещи, отделанные перламутром с Красного моря, и предметы из слоновой кости, доставленной из Центрального Судана, что свидетельствует о широких связях и значительном уровне развития общества. Декор керамики свидетельствует о сильном влиянии Черной Африки. Ha селение Кермы поддерживало тесные контакты с Египтом, населением Восточной Сахары, областями Хартума и пограничными районами Эфиопии. Некоторые гробницы метрополии и территории, на которую распространялась власть Кермы, достигали 100 м в диаметре, что дает еще одно доказательство мощи ее владык.

B эпоху своего расцвета, совпа дающего с периодом Среднего царства и II Переходного периода. Керма контролировала территорию от второго до четвертого нильского порога. Даже в период египетской колонизации, как это показывают самые последние раскопки французского археолога Ш. Бонне, Керма, очевидно, сохраняла свой статус региональной метрополии. Наиболее устойчивым оставался местный обряд захоронения. B более поздний период конструкции новых центров кушитской цивилизации Кавы, Напаты и Мероэ показывают сходство с сооружениями Кермы, что доказывает местные (кер- мийские) корни этой цивилизации.

Большое количество природных ресурсов, среди которых важнейшее место занимали месторождения золота, располагавшиеся, в частности, в Вади Аллаки (здесь в 1961 -1962 гг. вела раскопки советская археологическая экспедиция во главе с академиком Б. Б. Пиотровским), а также возможность разведения скота, ценных пород деревьев, угона пленных определили политику Египта в отношении этой страны. Эпоха господства египтян в Куше существенным образом сказалась на его развитии и надолго определила его судьбу. Уже к концу II Переходного периода египтизация кушитского общества доходит до такой степени, что практически трудно отделить местные черты от египетских. И C уходом египтян тень великой дер-

жавы навсегда сохраняется здесь даже в тех районах, где они никогда не воцарялись.

Процесс культурного взаимодействия в самом широком смысле слова при доминирующей роли Египта на первом этапе (от начального периода завоевания до XXV династии) проходил не только путем насильственного внедрения отдельных элементов культуры (типы храмов, египетские культы, атрибутика, стиль изображения, язык, социальная терминология и отчасти институты государственной власти, жречество), но и избирательно-сохранялись и вживались лишь те черты, которые соответствовали местным традициям и взглядам.

Однако египетская основа, трансформируясь на местной почве, обретала иной колорит, а порой и вовсе не свойственные ей в Египте черты. B период XXV династии результат длительного воздействия египтян на развитие кушитского общества бумерангом возвратился в Египет, завоеванный правителями Куша, обладавшими теми же титулами фараона (сын Pa, «властелин Обеих Земель», находящийся под покровительством Xopa и богинь коршуна и змеи), проповедовавшими те же формулы религиозной борьбы по повелению Амона, которые в свое время оправдывали египетские завоевательные походы.

Пребывание на египетском престоле, казалось бы, усилило влияние Египта, но это был лишь внешний момент - стремление K подражанию и копированию величия бывшего властелина. Так, над могилой Пианхи была сооружена пирамида, хотя в самом Египте их не строили уже примерно за тысячу лет до этого. He исключено, что тело Пианхи мумифицировали, ибо в гробнице были обнаружены кано- пы. Однако тело покоилось не в саркофаге, а на ложе, как это характерно для могильников Кермы.

Преемник Пианхи Шабака оставил добрую память о своем владычестве в Египте. По его приказу был переписан древнейший богословский трактат Мемфиса. Старания оказались ненапрасными. Еще долго после смерти Шабаки, вплоть до птолемеевского времени, одна из улиц Мемфиса носила его имя. Апогея своего величия династия достигла при Тахарке. Его коронационная стела была установлена не только в достроенном и отделанном им великолепном храме Гем- патон (у третьего порога), но и в северной части Дельты, в Ta- нисе. Последнему представителю XXV династии, Танутамону, несмотря на предсказание воцариться в Египте, полученное во сне, недолго пришлось наслаждаться славой. Мощь и натиск ассирийских войск развеяли в прах амбиции фараонов из Куша.

Видимо, в связи с угрозой вторжения иноземцев с севера или по каким-то иным причинам главные центры кушитской цивилизации отодвинулись значительно южнее, в Напату и Мероэ, к четвертому и пятому нильским порогам. Резиденция парской семьи с VI-V вв. до н. э. находилась в Мероэ, но Напата оставалась главным религиозным центром. Здесь происходил основной обряд коронации властелина, после чего он совершал поездки по другим крупным святилищам Куша.

Наиболее выдающимся памятником местной архитектуры и искусства является религиозный комплекс в Мусавварат-эс-Суфра, где почитался местный львиноголовый бог Апедемак. Рельефы этого

Храм R Семне. Эпоха Тутмоса HL ХѴШ династия

храма по стилю исполнения внешне еще очень напоминают египетские, хотя при внимательном изучении уже здесь наблюдается отход от принципов египетского канона. Гимн Апедемаку, начертанный, правда, египетскими иероглифами, по своему содержанию является чисто мероитским. B многочисленных изображениях льва на рельефах религиозного комплекса My- савварат-эс-Суфра отразилась типично африканская символика ца- ря-льва, связанная с представлениями о мощи и физической силе правителя, носителя плодородия, обеспечивающего благополучие своих подданных

Ha рубеже нашей эры в честь бога Апедемака был построен другой храм, в Нага. Архитектура его была вьщержана в местном стиле. Ha рельефах Апедемак представлен в виде трехглавого и четырехрукого львиноголового бога, а также в облике львиноголовой змеи C телом человека и головой льва Эти образы целиком явились продуктом творчества местных мастеров и отражали функции львиноголового бога войны и вместе с тем бога плодородия.

Г реческая традиция сохранила воспоминание о мероитском царе Эргамене (Аркамани), жившем во времена Птолемея II, который получил греческое воспитание и философское образование. Он осмелился уничтожить старые обычаи, согласно которым стареющий властелин по повелению жрецов должен был умереть. «Возымев образ мыслей, достойный царя,- писал Диодор,- он... перебил всех жрецов и, уничтожив этот обычай, переделал все по своему усмотрению». B современной науке с именем этого правителя иногда связывают и происхождение мероитской письменности.

Первые надписи, составленные мероитским письмом, дошли до нас OT II в. до н. э., хотя язык, безусловно, существовал много ранее. Это древнейшее на Африканском континенте алфавитное письмо возникло под непосредственным воздействием египетского, как иероглифического, так и демотического его варианта.

Вся история развития мероитской культуры проходила во взаимодействии с крупнейшими державами древности. B Куше были восприняты многие из их традиций и достижений. Синкретизм в культуре Куша- является, таким образом. исторически обусловленным. Среди внешних факторов ведущая роль в становлении культурной традиции, безусловно, принадлежит Египту, целый ряд черт которого укоренился в Куше без изменений. Это относится к отдельным образам египетских богов, к стилю изображения рельефных и статуарных композиций, к атрибутике царей и богов - форме короны, скипетрам, приставному бычьему хвосту, к жертвенным формулам и ряду других элементов заупокойного культа, к некоторым храмовым ритуалам, к титулатуре царей.

Определенную роль в поддержании традиции играла постоянная прослойка египетского населения в Куше - непосредственного носителя культуры. Особенностью процесса была адаптация черт египетской культуры до такой степени, что они уже механически воспринимались населением и осознавались уже не как пришлый, а как местный элемент.

B греко-римский период процесс культурного влияния проходил опосредованно-через эллинистический и римский Египет, а также непосредственно-через греческое и римское население, находившееся в Мероэ. Наиболее яркими проявлениями этого влияния считаются так называемый римский киоск в Нага, остатки римских бань в Мероэ, фигуры богов анфас, по стилю сходные с греческими изображениями. Сюда же следует отнести поэтические произведения B честь местного бога Мандулиса, составленные по различным формам греческого литературного канона.

Уже со времен Александра Македонского Куш занимал вполне определенное место в эллинистической. а позднее и в римской литературе. Куш связывался с путешествиями, мнимыми или реальными географическими открытиями, считался местом убежища для теснимых и гонимых из Египта правителей. Перед читателем предстает сказочно богатая золотом страна, место средоточия богов, почитаемых в греко-римском мире. Так в синтезе различных элементов, но при устойчивом сохранении местной основы на протяжении веков складывалась и развивалась качественно новая культура - цивилизация Куша, оказывавшая влияние на те страны, с которыми непосредственно соприкасалась.

Традиции глубокой древности сохранялись веками в народной памяти. Даже в современном фольклоре Судана имеется предание о

царе Hana из Нафты, этимологически явно восходяіцее к мероитско- му топониму, о древних обычаях умерщвления царей и отмене их царем Акафом, о змеях -

хранительницах храма и многие другие. B сказаниях присутствуют воспоминания о сокровищах Kep- мы. а местное население до сих пор окружает легендами и почитает руины-остатки древнего городища Кермы. Самобытная и оригинальная культура Куша внесла свой вклад в общее культурное наследие стран древнего Востока, явилась истоком современной культуры народов Судана.

Древние цивилизации Африки. Южнші Аравия

ДРЕВНИЕ КУЛЬТУРЫ ТРОПИЧЕСКОЙ АФРИКИ

Нынешний уровень наших знаний позволяет с полной определенностью утверждать, что нигде в Африке к югу от Сахары до рубежа VIl-VIlI вв. н. э. не сложились общества с антагонистическими классами и что лишь после появления в Северной и Восточной Африке арабов народы субсахарской Африки познакомились с письменностью.

Бесспорно, однако, что в разных регионах существовали определенные общности, отличавшиеся теми или иными специфическими чертами материальной и духовной культуры, которые правильнее было бы определять как предцивилизации или протоцивилизации.

Эти, условно говоря, древнейшие цивилизации, сложение которых B общем совпало по времени с переходом к железному веку на всей территории субсахарской Африки, формировались в нескольких главных районах, которые разделяли огромные расстояния, где, по- видимому, сохранялось население, жившее еще на ранних стадиях первобытнообщинного строя. Такими очагами цивилизаций были Западный Судан и сопредельные с ним части сахельской зоны на севере, а также прилегавшие к ним области Сахары; центральная и юго-западная части современной Нигерии; бассейн верхнего течения p. Луалаба (нынешняя провинция Шаба в Заире); центральные и восточные области сегодняшней Республики Зимбабве, которая своим названием обязана как раз блестящей цивилизации, сложившейся здесь в первые века II тыс. н. э., и, наконец, африканское побережье Индийского океана. Археологические исследования последних двух десятилетий убедительно показывают прямую преемственность между этими древнейшими цивилизациями и цивилизациями африканского средневековья - великими державами Западного Судана (Ганой, Мали, Сонгай), Ифе, Бенином, Конго, Зимбабве, суахилийской цивилизацией.

Наибольшего развития достигли древнейшие цивилизации, сложившиеся в Западном Судане и в Нигерии. Центральноафриканские очаги отставали по времени появления металлургии железа и меди и крупных поселений городского типа. Восточноафриканский очаг отличала определенная специфика, связанная с ролью морской торговли в его формировании.

Разделенность очагов цивилизаций Тропической Африки значительными расстояниями вовсе не означала, что между ними отсутствовали связи. Они прослеживаются между западносуданским и нигерийским очагами, между последним и бассейном Конго. Археологические данные обнаруживают контакты, существовавшие между территорией нынешних Замбии и Зимбабве и районом Верхней JIy- алабы, а также восточноафрикан-

ским побережьем, хотя в большинстве своем данные эти относятся к началу II тыс. н. э.

По-иному обстояло дело с контактами внеафриканскими. Если Западный Судан к VIII в. н. э. уже насчитывал многие столетия контакта с Северной Африкой, а Восточная Африка имела давние связи с бассейном Красного моря, а затем и районом Персидского залива и Южной Азией, то нигерийский и центральноафриканский очаги с неафриканскими обществами непосредственно не взаимодействовали.

излучины Нигера в районе нынешнего города Гао.

Речь идет о так называемых дорогах колесниц: наскальные изображения запряженных лошадьми колесниц говорят о достаточно оживленных контактах, однако же с определенными ограничениями по времени и по характеру. C одной стороны, появление лошади в Сахаре относится лишь к I тыс. до н. э., а с другой - сами по себе колесницы сахарских изображений, по мнению специалистов, едва ли могли использоваться в каких-либо иных целях, кроме пре-

Сцеика. Тассили. Аджер. IV тыс. до н. э.

Ho это не исключало контактов опосредованных, например предшественников цивилизации Зимбабве с Ближним Востоком и Южной Азией. Они осуществлялись через гавани восточноафриканского побережья. Известны, например, находки римских изделий в достаточно удаленных от караванных и морских путей внутренних областях Африканского континента.

Высокий уровень цивилизации западносуданского очага был результатом развития местных обществ, хотя давние и стабильные связи с классовыми обществами Средиземноморья в определенной мере ускорили такое развитие. Связи засвидетельствованы многочисленными наскальными изображениями вдоль двух главных древних путей через Сахару: из Южного Марокко в район внутренней дельты p. Нигер и из Феццана к восточной оконечности большой стижных, из-за хрупкости конструкции, не позволяющей их применять ни как грузовую, ни, возможно, как боевую повозку.

Подлинный «технический переворот» произошел с появлением B Сахаре верблюда примерно на рубеже II-I вв. до н. э. и имел серьезные социальные последствия, определив формы взаимоотношений жителей пустыни и их оседлых соседей на юге и позволив горговле через пустыню стать стабильным и отрегулированным институтом. Правда, последнее, видимо, произошло окончательно позднее и было связано уже с появлением арабов.

Транссахарские контакты сыграли, вероятно, определенную роль в сложении западноафриканского очага индустрии бронзового века, предшествовавшего металлургии железа,- очага, единственного во всей Тропической Африке. Раскопки французской исследовательницы Николь Ламбер в Мавритании в 60-х гг. доказали существование здесь крупного центра медной и бронзовой индустрии. B районе Ак- жужта были обнаружены медные рудники и места выплавки меди (Лемдена). Были найдены не только большие скопления шлака, но и остатки плавильной печи с дутьевыми трубками. Находки датируются VI-V вв. до н. э. Мавритан ский центр бронзовой индустрии лежал как раз у южной оконечности западной «дороги колесниц», которая непосредственно соединяла его с аналогичным, но относящимся к более раннему времени центром металлургии на юге Марокко.

B научной литературе выдвигалось предположение о связи между мавританским центром металлургии и многочисленными погребениями и мегалитическими сооружениями вдоль среднего течения Нигера в районе Гундам - Ниафунке. Отрицать принципиальную возможность такой связи не приходится. Однако в гораздо более близких к Акжуж- ту районах вдоль уступа Дар- Тишит в Мавритании, лежащих на прямой линии между Акжужтом и долиной Нигера, влияние индустрии бронзы никак не проявилось. Археологические открытия конца 70-х - начала 80-х гг. заставляют связывать памятники района Гундам- Ниафунке скорее с другим центром цивилизации, уникальным для всей территории Тропической Африки, поскольку его отличает достаточно развитая традиция городской жизни, сложившаяся еще до начала нашей эры.

Речь идет о раскопках американских археологов Сьюзен и Родрика Мак-Интош в Дженне (Мали), начатых в 1977 г. Ha холме Дьоборо, в 3 км от города, были вскрыты остатки поселения городского типа: обнаружены руины городской стены и поквартальной застройки с многочисленными следами жилых строений. Дженне-Джено (Старый Дженне) сохранил свидетельства существования в округе развитой металлургии железа и керамического производства. Город служил центром активной торговли между районом верховий Нигера и сахельской зоной, равно как и в средней дельте Нигера. Радиоуглеродные датировки позволяют отнести его основание еще к III в. до н. э., тогда как по традиции считалось, что город возник не ранее VIII в. Особенно важно, что результаты работ Мак-Интошей дают возможность пересмотреть и привычные взгляды на характер обменов в районе внутренней дельты, а также на причины сложения в данном регионе первого из известных нам раннегосударственных образований

Тропической Африки-древней Ганы. И в этом отношении западносуданский очаг цивилизаций оказывается уникальным.

Дело в том, что образование древней Ганы обычно связывали с потребностями транссахарской торговли. Ныне же становится очевидным, что задолго до появления Ганы и становления крупной торговли через пустыню в среднем течении Нигера вырос довольно сложный и организованный экономический комплекс с развитой системой обменов, в которую были вовлечены продукты земледелия, железо, медь и изделия из них и продукция скотоводческого хозяйства; при этом железо в таких обменах предшествовало меди. Эти данные позволяют понять истинное соотношение внутренних и внешних факторов в историческом развитии региона.

Результаты археологических ис-

Древние цивилизации Африки. Южная Аравия

Изображение лучии- ка. Тассили-н- іджер.

I джер. IV гыс. до н. з.

Терракотовая голова. Ифе. (Нигерия). XIl-XV вв.

следований свидетельствуют о непрерывном ухудшении «политиче- ской» обстановки в районе Дар- Тишита на протяжении I тыс. до н. э. Уменьшение размеров поселений, обнесение их оборонительными стенами и постепенный перенос на вершины холмов говорят об усилении нажима со стороны кочевников, которых, очевидно, толкала к югу нараставшая аридиза- ция Сахары. Высказывалось предположение о зарождении зачаточной эксплуатации земледельцев- негроидов этими кочевниками. Ho

тот же нажим в большей мере стимулировал становление у земледельцев крупных организационных раннеполитических структур, способных противостоять агрессии. Такая тенденция проявилась во всяком случае во второй четверти I тыс. до н. э., а возможно, и раньше, к началу этого тысячелетия. Древняя Гана на рубеже IIT- IV вв. н. э. стала логическим завершением данной тенденции. Это вполне объяснимо, если учесть, что появление в Сахаре верблюда резко увеличило военно-технический потенциал кочевых обществ.

Нигерийский очаг древнейших цивилизаций непосредственно связан с возникновением в Западной

Африке индустрии железа. Большинство ранних цивилизаций упомянутого очага отличает та или иная степень преемственности по отношению к гак называемой культуре Нок-самой ранней в регионе культуре железного века, восходящей к V в. до н. э. K ней принадлежат древнейшие дошедшие до нас памятники художественного творчества народов Тропической Африки - богатая коллекция реалистических скульптур, найденных при раскопках наряду с металлическими и каменными орудиями, украшениями из металла и жемчуга. Помимо чисто художественных достоинств она интересна тем, что в ней представлены черты стиля, сохранявшиеся в традиционной африканской скульптуре (включая и деревянную) вплоть до нашего времени. Кроме того, завершенность художественной формы предполагает этап достаточно долгого развития данной художественной традиции.

Преемственную связь с произведениями Нок обнаруживает цивилизация Ифе, создававшаяся предками современного народа йоруба. Реалистическая скульптурная традиция нашла в искусстве Ифе дальнейшее развитие и продолжение. Воздействие художественного стиля керамики Нок сказалось и в знаменитых бронзах Ифе.

Возможность судить по археологическим материалам об уровне социальной организации создателей древних культур этого региона дают результаты раскопок, проведенных в Игбо-Укву, на нижнем Нигере. Британский ученый Терстен Шоу обнаружил здесь развитую раннюю цивилизацию с высокой художественной культурой, с весьма совершенной для своего времени технологией обработки железа и бронзы. Литейщики из Игбо-Укву владели техникой литья по выплавляемым моделям («потерянный воск»), которая несколькими столетиями позднее составила славу бенинской бронзы. Раскопки Шоу показали, что общество, создавшее эту цивилизацию, отличала развитая и уже довольно стратифицированная социальная организация.

Особо интересен вопрос о куль-

турных связях Игбо-Укву и Ифе. Ha основании стилистического сходства скульптуры обоих центров было высказано предположение, что Ифе - цивилизация более древняя, чем принято было считать; аналогии же между отдельными видами украшений, известными по современным этнографическим исследованиям, и находками в Ифе и Игбо-Укву позволили предположить, что Ифе как культурный центр по меньшей мере синхронен Игбо-Укву, т. e. может быть датирован временем не позднее IX в. н. э.

По-видимому, не была связана с кхльтурой Нок культура Cao на территории современного Чада (в радиусе примерно 100 км вокруг совр. Нджамены). Раскопки обнаружили здесь множество терракотовых скульптур, представляющих совершенно самостоятельную художественную традицию, бронзовое оружие, утварь. Изучавший начальный этап культуры Cao французский исследователь Жан-Поль Лебёф относит самый ранний ее этап к VIII-X вв.

Вполне оригинальный очаг ранних цивилизаций сложился в верховьях p. Луалаба, о чем можно судить по материалам раскопок

двух крупных могильников--------- B

Санге и Катото. Причем Катото датируется уже XII в., но его инвентарь обнаруживает явную преемственность по отношению к более ранней Санге. Последняя датируется, во всяком случае для части погребений, периодом между VII и IX вв. Богатейший погребальный инвентарь свидетельствует о высоком уровне развития местного ремесла. B частности, металлурги Санги не только владели литейным и кузнечным мастерством, но и умели волочить проволоку, железную и медную.

Обилие изделий из обоих металлов представляется вполне естественным, если вспомнить, что

Древние цивилизации Африки. Южная Аравия

Изображение Оии (правителя). Броиза. Ифе. XH-XV вв.

Терракотовая голова. Cao. IX-XI вв.

провинция Шаба, где находится Санга, и в наши дни остается едва ■и не главным горнопромышленным районом Тропической Африки. Характерно, что в Санге, как и вообще в Тропической Африке, металлургия железа предшествовала металлургии меди. O блестящем искусстве местных ремесленников свидетельствуют и украшения из слоновой кости. Очень самобытна керамика Санги, хотя она и обнаруживает несомненное родство с керамическими изделиями более обширного региона в Юго-Восточном Заире, обозначаемыми обычно как керамика кисале.

Ремесленная и художественная традиция, представленная Сангой и более поздней Катото, проявила удивительную жизнеспособность. Так, железные мотыги из погребального инвентаря Катото полностью воспроизводят форму современных мотыг, кустарно изготовляемых в этом районе. Ha основе материала раскопок в Санге можно говорить о крупной концентрации населения, а также о том, что район этот бьш заселен в течение долгого времени. Характер же инвентаря позволяет уверенно предполагать уже достаточно далеко зашедшее социальное расслоение. Поэтому справедливо считать, что район верховий Луалабы наряду с суданской юной принадлежал к ключевым районам государствооб- разования на субконтиненте. При этом Санга хронологически предшествовала сложению системы обменов между верховьями Луалабы и бассейном Замбези, а значит, какая-то форма верховной власти возникла здесь спонтанно.

Упомянутая система дальних обменов в бассейне Луалабы, как и в суданской зоне, существовала параллельно с сетью возникших раньше ее локальных обменов. Ho именно внешняя торговля сыграла, видимо, особенно важную роль в распространении влияния здешней цивилизации на юго-восток, в бассейн Замбези. И если, говоря словами известного бельгийского ученого Франсиса Ван Нотена, Санга и может рассматриваться как «блестящее, но изолированное» явление в бассейне Конго, то между Шабой и территорией нынешних Замбии и Зимбабве влияние ее было достаточно ощутимым, что не говорит, однако, о несамостоятельности возникшей здесь цивилизации Зимбабве.

Расцвет этой цивилизации относится преимущественно к XII- XIII вв. Между тем необходимо упомянуть о ней, так как предпосылки ее образования возникли намного раньше. Медные изделия, найденные Роджером Саммерсом на плато Иньянга, где расположены многие важнейшие ее памятники, датируются тем же временем, что и Санга,- VIII-IX вв.- и оказываются намного более ранними, чем комплекс сооружений собственно Зимбабве. Ho и в Зимбабве самые ранние следы заселения (так называемого Акрополя на Большом Зимбабве) датируются IV в. н. э. (правда, на основании единственного образца), а ранние поселения холма Гокомере-V- VII вв.

Блестящим примером африканских цивилизаций средневековья стала суахилийская цивилизация, сложившаяся на восточноафриканском побережье Индийского океана. Как и в случае с Зимбабве, ее расцвет приходится уже на XII- XIII вв. Ho так же как и там, создание предпосылок ее возникновения охватывало гораздо более длительный период - приблизи

тельно с I по VIII в. K рубежу нашей эры Восточная Африка уже была связана со странами бассейна Красного моря и Персидского залива. а также с Южной и Юго- Восточной Азией достаточно давними и оживленными торговыми и культурными контактами.

Знакомство и контакты представителей средиземноморской цивилизации с Восточной Африкой засвидетельствованы в таких письменных памятниках древности, как «Перипл Эритрейского моря» и «География» Клавдия Птолемея. B I-II вв. районы побережья примерно до 8° южной широты (устье p. Руфиджи) регулярно посещали южноаравийские мореходы. Восточная Африка поставляла на тогдашний мировой рынок слоновую кость, бивни носорога, панцири че-

репах и кокосовое масло, вывозя железные и стеклянные изделия.

Археологические работы в разных пунктах побережья Восточной Африки дают результаты, относящиеся уже ко времени расцвета собственно суахилийской цивилизации, т. e. к мусульманскому периоду истории региона, начало которого относится, если верить устной и литературной суахилийской традиции, к рубежу VII-VIII вв. Однако исследования последних двух десятилетий, в особенности труды советского африканиста В. M. Ми- сюгина, свидетельствуют о том, что на побережье задолго до этого времени складывалась своеобразная предцивилизация, основывавшаяся главным образом на океанском судоходстве и океанском промысле.

Именно с этой предцивилизацией следует, видимо, связывать и появление сравнительно крупных поселений-торговых и промысловых,- превращавшихся затем в такие известные города-государства, типичные для суахилийской цивилизации, как Килва, Момбаса и др. По всей вероятности, города сложились именно на протяжении I-VIII вв.: едва ли случайно анонимный автор «Перипла», написанного, очевидно, в последней четверти I в., избегает употреблять слова «город» или «гавань», предпочитая говорить о «рынках» восточноафриканского побережья. Именно на базе таких торговых пунктов и формировались те города, основание которых традиция, а за нею и ранние европейские исследователи связывали с появлением здесь пришельцев из Аравии или Ирана. Ho не может быть сомнения в том. что эти мигранты VII - VIII вв. оседали в пунктах, знакомых ближневосточным мореходам и купцам уже на протяжении столетий по их контактам с жителями побережья.

Сведений о цивилизации Мероэ в Африке не встретишь в школьных учебниках по истории, о ней редко упоминают даже в специализированной литературе. А между тем культура Мероэ не менее интересна, чем Древний Египет, а в чем-то даже и более загадочна. И сегодня, благодаря раскопкам археологов, мир все больше узнает об истории этого удивительного города.

Мероэ - это столица древнего государства Куш (Кусх), которая расположена на территории современного Судана. А в древности этот регион носил название Нубия. Мероэ, как и города Древнего Египта, находится в плодородной долине Нила, между Асуаном и Хартумом.

Для древних египтян Нубия была своего рода «воротами в Африку». Когда египетское государство переживало периоды расцвета, фараоны захватывали Нубию, а когда Египет ослабевал, нубийцы обретали независимость. Мероэ стал столицей государства Куш в VI веке до нашей эры и просуществовал до IV века нашей эры. Меройцы выращивали сорго и плодовые деревья, разводили быков и слонов. Они также разрабатывали золотые прииски, делали замечательные ювелирные изделия и статуэтки из слоновой кости, которые отправляли караванами в Египет, к Красному морю и в Центральную Африку.

Мероэ считается первой цивилизацией Африки, в которой возникла письменность. Удивительно, но, несмотря на все старания египтологов, письменность этого загадочного народа до сих пор не расшифрована. Англичанин Гриффит первым начал восстанавливать их алфавит еще в 1909 году благодаря надписям на стеллах, сделанным на двух языках - меройском и языке древних египтян. Затем другие исследователи дополнили алфавит. Жан Леклан, специалист из Франции, считал, что алфавит этого народа состоит из 23 букв. Но на практике все оказалось гораздо сложнее - расшифрованные с помощью этого алфавита слова не имеют никакого смысла.

Соседняя цивилизация Древнего Египта оказала большое влияние на культуру Мероэ, хотя и не всегда находилась с ней в дружеских отношениях. Архитектурные сооружения Мероэ чем-то напоминают древнеегипетские строения. Величественные пирамиды, в которых меройцы хоронили своих правителей, богато украшенные фресками стены, статуи, похожие на сфинксов, - все это не так давно было отвоевано у бескрайних песков стараниями археологов. При раскопках были найдены великолепные ювелирные украшения, глиняные сосуды с орнаментами. Особенно впечатлили исследователей украшения царицы Аманисхакето (Аманишакете), большая часть из которых, к сожалению, была украдена.

Несмотря на очевидное сходство, культура Мероэ имеет свои особенности. Пирамиды-усыпальницы имеют более скромные размеры, а их формы отличаются от египетских. Женские фигуры, нарисованные на деревянных дощечках на фасадах храмов, не похожи на стройных египетских красавиц, потому что меройские женщины отличались пышными формами.

Интересно, что власть в Мероэ переходила от брата к брату или сестре. Только когда не оставалось родных братьев и сестер - от отца к сыну.

Правители Мероэ были современниками египетских Птолемеев и Римской империи, с которыми они поддерживали торговые и дружественные отношения. Известно, что Египетские посредники приезжали в Мероэ для договора о покупке боевых слонов для Египта.

Между тем до сих пор никто точно знает, как и почему королевство Мероэ исчезло в первой половине IV века нашей эры. По одной из версий, существование цивилизации закончилось после нескольких завоевательных походов аксумитов. По другим сведениям, аксумиты были непричастны к закату цивилизации Мероэ, а в 330 году первый христианский царь королевства Аксум (Эфиопия) нашел во время одного из своих походов руины города Мероэ.

В 2011 году Мероэ с расположенными неподалеку археологическими зонами Мусавварат-эс-Суфра и Нага было объявлено ЮНЕСКО памятником Всемирного наследия человечества. На территории Мероэ продолжаются археологические раскопки. Возможно, скоро человечество узнает больше об этой античной цивилизации Африки.

Поскольку мы не знаем мероитский язык и не име­ ем столь же обширной информации о повседневной жизни, которую дают нам рисунки на стенах гробниц Древнего Египта, жизнь и общественные отношения в Мероэ в древности могут быть реконструированы толь­ ко на основе изучения археологических материалов. Увы, раскопано очень мало мероитских поселений, и данных для обобщений накоплено совершенно недоста­ точно. Открытие дворцов, храмов и кладбищ дает до­ вольно много художественной и исторической информа­ ции, но мало что сообщает нам о повседневной жизни людей, об их быте, способах возделывания земли, об их социальной организации; мы можем лишь догадывать­ ся обо всем этом по тем скудным обрывкам, что дошли до нас из глубин веков.

Хотя мы не знаем, как было организовано мероитское государство, как его цари и царицы осуществляли свое правление, мы все же можем сказать, что это было монар­ хическое государство, где, как и в Египте, царь почитал­ ся как божество. О руководителях более низкого ранга, о придворных, о старшинах мы не знаем ничего. Царицы играли важную роль в жизни страны и порой осуществля­ ли власть во всей ее полноте. Если (что представляется вероятным) наследство передавалось по материнской ли­ нии, они должны были выступать в роли передатчиков царской собственности и наследования трона. Не имея письменных документов, мы все же располагаем опреде­ ленными свидетельствами о том, что царская фамилия была матрилинеальной 1 . В пользу такого вывода говорит и тот факт, что в христианском государстве Нубии, кото­ рое стало преемником Мероэ, господствовала та же самая система, а царицы-матери были окружены особым почте­ нием. Преимущественное положение, которое предостав­лялось царицам в мероитском храме (рельефы в часовнях наглядно свидетельствуют об этом), убеждает нас в том, что царицы в Мероэ обладали большой властью.

О той роли, которую играли в обществе жрецы и вое­ начальники, мы можем только догадываться. По ску­ пым сведениям писателей античности мы знаем, что жрецы пользовались значительным влиянием. Замет­ ную часть поселений вроде Мусавварат-эс-Софры и Наги, вероятно, составляли те, кто участвовал в храмо­ вых службах. Также можно предположить, что, как и в Египте, жречество владело значительной собственнос­тью. По рельефам храма Солнца, на которых изображе­ны сцены военных побед, можно судить о существова­ нии военной организации и военачальниках. Но даже если мы и сможем в полной мере правильно интерпре­ тировать эти сцены, они вряд ли много расскажут нам о том, как создавалась армия Мероэ, как она была организована и как управлялась. Еще меньше мы мо­ жем узнать о других социальных слоях населения и их положении.

Внешний облик

Наружный облик народа Мероэ был предметом мно­ жества споров, но, пока не было проведено подробное изучение большого количества костного материала, не было возможности говорить о нем с какой-либо опре­ деленностью. Многочислен­ ные изображения царских персон тоже не помогали прояснить картину, хотя в некоторых случаях четко прослеживались африкан­ ские черты. Прежние пред­ ставления о том, что предки кушитской царской фами­ лии были ливийцами, еще не были в значительной мере отвергнуты в пользу точки зрения об их местном напатанском происхожде­ нии, но мы слишком мало знаем о местном населении Куша того времени, чтобы с полным основанием судить об этническом составе цар- Рис. 54. Керамический гроб ской фамилии. На стеле ас- из Аргипа сирийского царя Ассаргадона 1 в Синджирли Тахарка изображен в облике негра. Само по себе это не может быть определяющим доводом. Изображение вполне мо­жет представлять собой не портрет, а, скорее всего, лишь представление ассирийского художника о человеке с да­лекого юга. В материалах о раскопках в Караноге сооб­щалось, что большинство найденных скелетов принад­лежало людям негроидной расы. Однако эти заключения не основываются на точной антропологической экспе] тизе, и к ним следует относиться с определенной доле сомнения. Мое личное изучение найденных при раског. ках в Нубии тел, черты которых в ряде случаев неплохо сохранились, позволяет предположить, что их физичес­ кий тип был почти тем же самым, что и у современных нубийцев. Весьма мало скелетных останков из Мероэ подверглось исследованиям, но три черепа, найденных в гробнице царя Аманитенмемиде (гробница № 17), были подробно изучены. Один из них принадлежал к средиземноморскому типу, тогда как два других имели неявно выраженные признаки негроидной расы. Нубия, наряду с самыми северными провинциями Судана, на­ селена в наше время преимущественно коричневокожи-ми людьми с «орлиными» чертами лица, имеющими в различной степени примесь негритянской крови, и нет никаких оснований полагать, что в античные времена население так уж отличалось от нынешнего.

• "Матрилинеальностъ - система, при которой права наследования или происхождение определяются по материнской, а не по отцовской линии.

Стойкость культурных обычаев, идущих еще от вре­ мен античности, можно наблюдать на примере нанесе­ ния лицевых шрамов, до сих пор существующих в каче­ стве украшения и племенного отличия в Судане, хотя и встречающихся ныне гораздо реже (фото 46). Подобное нанесение шрамов было в ходу в мероитскую эпоху. Мы видим их на щеке жертвы льва, изображенного на гор­ шке из Фараса, и на человеческой голове из Аргина, за­ печатленной на весьма необычном гробе (рис. 54). Си­ ние лицевые татуировки можно различить и на некото­ рых телах из мероитских кладбищ Нубии, что могло быть обычной практикой в том регионе. Женщины в ка­ честве красок для век использовали сурьму, что до сих пор в обычае во многих частях Африки и Ближнего Во­стока. При раскопках были также найдены специальные сосуды, содержавшие измельченную сурьму, и палочки, которыми ее наносили на лицо. Вне всякого сомнения, в ходу были и другие средства косметики. Многочислен­ ные находки стеклянных сосудов, служивших вместили­ щем для ароматических масел и мазей, свидетельствуют о том, что мероитские женщины, по крайней мере из за­ житочных слоев общества, уделяли большое внимание своей внешности.

Жилые дома

Мы имеем весьма скудное представление о жилищах мероитов, поскольку было найдено очень мало остатков обычных домов. Строения царского квартала в Мероэ не могут считаться типичными для страны, большая часть народа которой жила так же, как живет и сейчас - в простых хижинах из высушенного на солнце саманного кирпича, крытых соломой. Рисунок на бронзовой чаше из Каранога являет нам крытую соломой хижину, кото­рую можно считать типичной. Круглая в плане, очень похожая на те строения, которые во множестве можно видеть в Африке и в наши дни, она увенчана, вероятно, страусовым яйцом - символом счастья или плодовитости. Такой символ можно и поныне видеть на многих домах и хижинах в Восточной и Западной Африке.

Рис. 55. План дома в Гаминарти

Найдено весьма мало домов, построенных из кирпи­ ча. На рис. 55 представлен план одного из таких домов, стоявшего на острове Гаминарти у Второго порога. Дом этот был построен из высушенного на солнце саманно­ го кирпича; его стены поднимались в высоту на шесть с лишним футов. Одной из особенностей этого дома, по­вторенной в других подобных строениях, является устройство из двух комнат, меньшая из которых как бы встраивается в бблъшую. Кухонная посуда и очаг всегда располагались в главной комнате, которая также исполь­зовалась в качестве жилого и спального помещения, тог­ да как меньшая, как представляется, являлась кладов­ кой. Такие дома предположительно служили жилыми помещениями для небольшого рода или многочислен­ ной разветвленной семьи, причем каждый комплекс из двух комнат образовывал жилой отсек в составе всего здания.

Мебель

Мало что сохранилось и от обстановки этих жилищ, хотя по присутствию в гробницах кроватей мы можем заключить, что они использовались также и в повсе­дневном обиходе. Кровати того типа (они используется и поныне) известны под арабским названием angareeb и состоят из деревянной рамы с натянутой на нее верев­ кой или кожаным ремнем, образующими подобие мат­ раса. Такой тип ложа издавна существует в долине Нила, самые древние экземпляры подобных кроватей были най­ дены в Керме и датируются первой половиной 2-го ты­сячелетия до н. э. От другой мебели почти ничего не со­ хранилось, но по настенным рельефам мы знаем, что, по крайней мере, цари восседали на креслах. В одной из гробниц Мероэ был найден складной стул, отделанный серебром и бронзой. Известны также отдельные фраг­менты подобных стульев.

Рис. 56. Складной стул из гробницы № W .415 в Мероэ с бронзовы­ми деталями отделки и шпилькой, удержива­ющей ножки

Стоит упомянуть о найденных в могилах нескольких небольших шкатулках, сделанных из дерева и слоновс кости. Нет полной уверенности в том, что эти шкатулк были сделаны мероитскими ремесленниками. Одна дере­ вянная шкатулка, предназначенная для хранения несколь­ ких стеклянных сосудов, могла быть привезена из Египта вместе с этими сосудами. Другая, хорошо сохранившаяся шкатулка, отделанная серебром, несомненно, была при­возной. Подобная им шкатулка из захоронения № 30 с тщательно обработанными соединениями типа «ласточ­ кин хвост» и овальная шкатулка из захоронения № 2 впол­ не могли быть сделаны местными мастерами.

Сельское хозяйство

Основной сферой деятельности народа Мероэ были различные формы сельского хозяйства. Мы знаем, что скотоводство и возделывание хлебных:»пя«-гт играли важную роль в их жизни. Уже упоминавшаяся бронзовая чаша из Каранога доказывает существование скотоводства, сце­ ны ухода за стадами изображены также на значительном количестве рельефов на стенах часовен. На чаше мы ви­ дим сцену кормления коров и их доения: изображенная на ней женщина, очень похожая на царицу с храмового ре­ льефа, в сопровождении двух помощниц доит корову, за­ тем молоко разливается из большого деревянного (?) чана в несколько сосудов, расставленных на земле перед ней. За спиной мужчины, разливающего молоко, видно стадо, и одна из коров, которую доят, изображена с колокольчи­ ком на шее. Именно такие колокольчики были найдены при раскопках, и исходя из содержания этой сцены мы можем прийти к выводу, что они, как и ныне, надевались на шею одного животного из всего стада. О содержании и использовании других животных - коз и овец - мы име­ ем куда меньше свидетельств, хотя они тоже появляются на рельефах. Лошади использовались для верховой езды и запрягались в колесницы. Иногда коней хоронили в гроб­ ницах вместе с их владельцами. Правда, мы не нашли никаких свидетельств о степени привязанности к этим животным во времена от правления Пианхи до правите­лей группы X , которые очень часто погребали коней вме­сте с их хозяевами. Слоны, возможно, использовались для ритуальных целей, о чем уже говорилось выше, в то вре­мя как верблюды, играющие весьма важную роль в этом регионе и сегодня, не были значительно распространены в долине Нила вплоть до начала христианской эры. Из­вестно лишь одно мероитское изображение этого живот­ного.

Рис. 57. Кувшины для воды, привязанные к ободу колеса saqia

О продовольственных культурах в Мероэ мы знаем только то, что сообщили нам авторы античности. Стра-бон, например, особо упоминает просо, предположи­тельно sorghum vulgare , которое под названием dhurra является основной зерновой культурой современного Судана. Представляется, что именно оно изображено на сцене в Джебель-Квели. Находка фрагментов материи, сделанной из хлопка, позволяет предположить, что это растение возделывалось в стране, а оставленные в не­которых гробницах веретена и ткацкие станки показы­вают, что ее жители занимались прядением и ткаче­ством. Внедрение обработки хлопка может быть еще одним примером индийского влияния на мероитскую цивилизацию. Небольшие фрагменты тканей, сделан­ных из льна, свидетельствуют о том, что в ходу были льняные одежды, хотя гораздо вероятнее, что они были привезены из Египта, а не произведены из выращенно­го здесь льна. Косвенным доказательством служит то, что подобные одежды чаще встречаются на северных кладбищах, чем на столичных.

Для выращивания сельскохозяйственных культур на «острове Мероэ» могло использоваться дождевое ороше­ние. В более северных районах воду для полива прихо­дилось забирать из реки либо с помощью shadufa , при­митивного устройства типа журавля, состоящего из ем­кости для воды на одном конце и длинного шеста с противовесом в виде куска глины на другом (используется в долине Нила с глубокой древности), либо посред­ ством saqia , приводимого в действие волами вод о взвод­ ного колеса, внедрение которого привнесло большие из­ менения в жизнь мероитского населения Нижней Ну­ бии. Для подъема воды использовались особые кувшины, которые весьма просто опознаются по высту­ пу на днище, за который они привязывались к колесу. Такие кувшины в большом количестве были обнаруже­ ны в прибрежных поселениях.

Обработка металлов

Возможно, город Мероэ в наше время лучше всего известен множеством холмов, сложенных из шлака - отходов металлургического производства древности. Холмы эти стали предметом различных суждений о зна­ чимости металлургии в мероитской экономике. Их при­ сутствие рядом с городом дало основание высказать точ­ ку зрения, что знакомство с обработкой металлов рас­ пространялось по всей Африке именно из Мероэ. Шесть больших холмов шлака в пределах городской черты оп­ ределенно обозначают районы, в которых выплавлялось железо, но ни один из них до сих пор подробно не ис­следован, как не было проведено и никаких исследова­ний по изучению применяемой технологии. Представ­ляется, что использовавшиеся способы плавки подобны тем, которые широко применяются в Африке и в наши дни. Руда плавилась в простых горнах на древесном угле, исходное сырье для которого всегда имелось в ро­ щах акациевых деревьев, в изобилии растущих вдоль Нила. Сырье для выплавки железа также легко было найти в железорудных залежах, покрывавших песчани­ ковые холмы, тянущихся по северу Судана и во множе­ стве возвышающихся на «острове Мероэ». То обстоя­ тельство, что два основных исходных материала для выплавки железа - руда и топливо - находились по­ близости друг от друга, стало большой удачей для Ме­ роэ. Производство этого металла обусловило длительные сроки могущества Мероэ и накопление в нем значитель­ ного богатства. Поскольку железо производилось в дос­таточных количествах, мероитские воины настолько же превосходили вооружением своих региональных против­ ников, вооруженных только оружием из камня и лишь изредка из меди, насколько превосходили своих против­ ников ассирийцы, когда они впервые вторглись в Еги­ пет в VII в. до н. э. Хотя железо в некоторых количе­ ствах и появилось в долине Нила при ассирийцах, оно не было быстро и с готовностью воспринято египтяна­ ми, и технология производства этого металла распрост­ ранялась далее на юг довольно медленно. Еще в сере­ дине V в. до н. э. Геродот, говоря об эфиопских сол­ датах армии Ксеркса, сообщает, что они не имели на вооружении наконечников стрел из железа.

Представляется вероятным, что первыми, кто распро­ странил железное оружие вплоть до Напаты, были гре­ ческие и карийские 1 солдаты-наемники Псамметиха II . Но этот новый материал использовался весьма ограни­ ченно, и лишь незначительное количество изделий из железа было найдено ранее времени правления Харсио- тефа в начале IV в. до н. э. Железные модели орудий труда были найдены в основании царской пирамиды, и с этого времени металл начинает использоваться во все возрастающих количествах.

Первые изделия из железа были наверняка привозны­ ми, и нам не известно, когда была освоена технология его выплавки, но, весьма вероятно, что к середине I в. до н. э. эта техника уже использовалась в Мероэ, равно как и в других местах. С началом эпохи христианства металл становится гораздо более употребительным, хотя, как представляется, камень и бронза (или медь) продол­ жают использоваться для производства инструментов и оружия. Железо начинает появляться как преобладаю­ щий материал только в захоронениях позднего мероит-ского или даже постмероитского периода. Народ X стал использовать железо во все возрастающих количествах, и весь регион полностью вступил в железный век толь­ ко посте упадка Мероэ.

Инструменты и оружие

Освоение искусства выплавки и обработки металла внесло определенные перемены в природу и количество инструментов и оружия, доступного мероитам. Однако, поскольку его проникновение в быт происходило мед­ленно, бронза продолжала оставаться в обиходе еще в течение долгого периода - все орудия труда, найденные в ранних погребениях, сделаны именно из этого тради­ ционного материала. Источники получения мероитской бронзы нам неизвестны, доступных зале­ жей медной руды поблизости нет. Впол­ не возможно, что многие бронзовые пред­меты были сделаны в Египте. Возможно также, что слитки металла были привезе­ ны в Мероэ торговцами, потом уже обра­ батывались местными мастерами.

В ходе раскопок были найдены много­ численные бронзовые артефакты, так что теперь нам известны не только такие ин­ струменты, как тесла, лезвия мотыг, топо­ ры, стамески, но и множество более мел­ ких - щипчики, небольшие металличес­ кие стержни для нанесения сурьмы на веки и т. п. Найдены были и более круп­ ные металлические предметы, хотя они ^ встречаются гораздо реже, что может Рис - $#¦ Метал- объясняться частично быстрым ржавлением металла, особенно если он подвергает- ления век ся воздействию влаги. Среди находок нередки лезвия мотыг и тяпок - ос­ новных орудий труда в сельском хозяй­ стве, - а также тесла, широко приме­ нявшиеся при деревообработке, топо­ ры, ножницы и щипцы (рис. 59).

Рис. 59. Железные ножницы

Рис. 60. Меч, который держит в руке царь Нетекамани

Оружие в захоронениях встречается гораздо чаше, чем обыденные орудия ремесла или полеводства, поскольку являлось предметом особого престижа, В ходу были мечи и копья, но основ­ ным оружием мероитских воинов, как представляется, были луки и стрелы; наконечники стрел найдены в изо­ билии, мечи же известны только по изображениям на скульптурных рельефах, да и то относительно редких. Самое интересное изображение меча обнаружено в хра­ ме Солнца в Мероэ. Здесь же найдено изображение но­ жен, висящих на перевязи через плечо, как это и поны­не носят члены племени бейджа, живущие на нагорье вдоль Красного моря. Было высказано предположение, что это оружие является предшественником мечей, ныне используемых кочевыми племенами туарегов" Центральной Сахары. На стене Львиного храма в Наге царь Шеркарер изображен в полном облачении мероитского воина; на перевя­ зи через плечо он несет меч в ножнах, как и на рельефе храма Солнца, в левой руке он сжимает копье, лук и три стрелы.

• 1 Туареги (самоназвание - имошаг) - народ, живущий в Нигере, Мали, Верхней Вольте и пустынных районах Алжира, куда был вытеснен в эпоху арабских завоеваний из более северных облас­ тей Африки. Общая численность около I миллиона человек (1973 г., оценка). Язык относится к берберским языкам. По религии туаре­ ги - мусульмане-сунниты.

Рис. 61. Железные наконечники копий из Мероэ

Топоры использовались в качестве ору­ жия, равно как и в мирных целях, что сле­ дует из изображения царских персон в Мероэ и Наге, где они представлены держащими в ру­ ках топоры. Тип этих топоров довольно своеобразен; ни один из найденных фрагментов не соответствует ему, будучи ближе к типу инструмента, чем оружия. Копья были более распространенным оружием, чем топоры, о чем свидетельствует множество найденных железных на­ конечников копий. На сохранившихся рельефах можно видеть многочисленные их варианты.

Находки стрел чрезвычайно редки, поскольку они были сделаны из непрочных материалов. Но на то, что стрелы были в ходу, указывает наличие их в руках цар­ ственных особ на рельефах, а также частые находки на­ конечников стрел. В нескольких случаях были найдены пучки стрел в колчанах, от которых остались только от­ дельные фрагменты. Колчаны обычно делались из кожи, поэтому, как правило, их находят в истлевшем состоя­ нии. Лишь однажды был найден весьма примечательный экземпляр, сделанный из бронзы и содер­ жавший семьдесят три стрелы. Древки этих стрел были сделаны из дерева и тростника, наконечники - из железа. Обесцвечивание наконечников стрел и тщательность, с кото­ рой они были уложены в металлический колчан, позволяют предположить, что его хозяин использовал отравленные стрелы. Большинство найденных наконечников стрел сделаны из железа, но открытие не­скольких наконечников, сделанных из сер­ долика, подтверждает сообщение Геродота о каменных наконечниках. Некоторые из них были найдены на месте города Мероэ, дру­ гие - в могилах.

Рис. 62. Бронзовый колчан и стрела из гроб­ницы № W . J 22 в Мероэ: стрела имеет же­лезный наконечник и крепежное кольцо, а древко из твердой древесины заключено в тростниковую оболочку

Железные наконечники стрел демонстри­ руют большое разнообразие форм; все они заострены, но бывают как ровными, так и с шипами. Примечательной особенностью является находка нескольких наконечников в форме гар­пуна с одним-единственным шипом. Теперь уже невоз­можно сказать, менялась ли форма наконечников с те­чением времени, но подобная форма с единственным шипом преобладает в позднейших захоронениях.

Мероэ и Африка

Долгое время остававшаяся самой мало изученной из всех античных цивилизаций Африки и долины Нила, Мероэ ныне занимает по праву принадлежащее ей ме­сто в истории человеческого развития. Возобновление активного интереса к этому периоду определяется в значительной степени развитием исторического изуче­ния Африки, а также точкой зрения многих авторов, что именно Мероэ внесло значительный вклад в ста­новление на африканском континенте цивилизации и государственности.

Было высказано предположение, что с падением ме-роитского могущества в IV в. н. э. царская фамилия пе­реселилась на запад континента, унеся с собой специ­альные знания и технологии, а также основополагающие концепции государственности, которые затем распрос­транились по континенту. Это интересная и привлека­тельная гипотеза в настоящее время обнаруживает недо­статок доводов археологического характера, поскольку никаких мероитских находок к западу от Нила до сих пор не обнаружено.

Устные предания племени дафур, живущего на запа­де Судана, в которых упоминается об этом переселении, следует воспринимать весьма осторожно из-за громад­ного промежутка времени. Также с осторожностью сле­дует относиться и к утверждениям, что слово «куш» со­хранилось в имени племени каджидди, народа, живуще­го в окрестностях Джебель-Мейдоба, и других племен, имеющих в своем названии элемент «кадж». Находки черепков нубийской керамики на западе региона, а так­ же распространение строений из красного кирпича от Нила до Борну в западной Нигерии указывают на боль­ шую вероятность предположения, что любые нильские влияния в Западной Африке происходили в более по­ здние времена и были результатом миграции к западу населения христианизированной Нубии под давлением вторгнувшихся арабов начиная с XII в. н. э. Устойчивые легенды об их нильском происхождении, бытующие сре­ ди многих племен региона Чада и северной Нигерии, если они и имеют какую-либо подлинную основу, ско­ рее всего, базируются на воспоминаниях о влияниях, пришедших из христианской Нубии, чем из Мероэ.

В Африке, к западу и югу от долины Нила, также су­ществует много местных верований, схожих с верой и обрядами Древнего Египта. Их, наряду с предметами, имеющими мнимое сходство с египетскими аналогами, часто считают пришедшими из Мероэ.

Такие характерные «египетские» черты могли быть вос­ приняты и усвоены гораздо раньше, поскольку контакты Древнего Египта с Африкой за пределами его южных гра­ ниц имели место еще в незапамятные времена Древнего царства. Нет, однако, никаких доказательств того, что они шли из Египта в Африку, и никак не наоборот. Исследо­ ватели усматривали множество свидетельств таких кон­ тактов между древними египтянами и африканцами в схо­жести их искусства и придворных ритуалов, но надо быть убежденным приверженцем теории диффузии из Египта, чтобы усмотреть в этих предположительных аналогиях следы культуры страны фараонов и мероитской культуры. Тем не менее, остаются предметы, которые несомненно принадлежат египетской культуре, - из наиболее извест­ ных можно назвать подголовные опоры, музыкальные ин­ струменты и опахала из страусовых перьев, и вполне воз­ можно, что мода на такие предметы распространилась именно из Мероэ. Следует заметить, что эти принадле­жавшие египетской культуре предметы далеко не идентичны тем, какие были распространены в Мероэ. К тому же ни один предмет достоверно мероитского происхожде­ ния не был найден к западу от Нила. До тех пор, пока не будет найдено конкретных свидетельств, подобные идеи будут оставаться только гипотезами.

С несколько большей уверенностью мы можем рас­ сматривать Мероэ как центр распространения техники металлообработки, но даже и это остается всего лишь предположением. Существование долгой и искусной традиции метода « cire perdue » 1 в процессе бронзового литья среди народов йоруба и бини в Нигерии обще­ признано, но вопрос о том, откуда они получили зна­ ние этого метода, еще даже не поставлен. Возможно, что этот метод был изобретен ими самостоятельно, но слож­ ность процесса говорит скорее все же в пользу того, что он был заимствован извне. Если это так, то долина Нила является самым вероятным претендентом на звание ис­ точника, из которого он был получен. К сожалению, хронология лесных культур Западной Африки по боль­ шей своей части остается неизвестной, поэтому и не представляется возможным полагать, что процесс литья бронзы был привнесен извне ранее XIV или XV вв. н. э. Таким образом, мы видим весьма долгий промежуток времени между датой заката Мероэ и началом обработ­ ки металла в Ифе 2 и Бенине.

Техника обработки железа распространилась более ши­ роко. Появление железа в африканском регионе, примыкаюшем к пустыне Сахаре, стало событием очень большо­ го значения для развития континента и вызвало разитель­ ные изменения в образе жизни, в социальной и полити­ ческой организации общества. Большая часть Африки перешла прямо от экономики, преимущественно исполь­ зующей инструменты каменного века, к экономике, осно­ ванной на использовании железа, пусть даже внедрение этого металла было постепенным, а каменные орудия тру­ да еще долго использовались наряду со своими железны­ми аналогами. Кто научил эти народы технике выплавки металла и его обработки - до сих пор еще не установле­но. Таким образом, убедительные подтверждения источ­ ника этих знаний, маршрутов их появления и даты тако­ го появления стали бы чрезвычайно важными для пони­мания этого переломного периода в истории континента.

• 1 Cire perdue (фр) - метод литья по выплавляемым моделям. Ли­ тье по выплавляемым моделям, способ получения фасонных отливок из металлических сплавов в неразъемной, горячей и негазотворной оболочковой форме, рабочая полость которой образована удалением литейной модели выжиганием, выплавлением или растворением.

При этом способе литья в пресс-формы (обычно металлические) запрессовывают модельный состав, который после затвердевания об­ разует модели деталей и литниковой системы. Модельный состав уда­ ляют, чаще всего выплавляя его в горячей воде (отсюда и название способа - литье по выплавляемым моделям). Полученные оболочки прокаливают при температуре 800-1000 "С и заливают металлом.

• 1 И ф е - город на юго-западе Нигерии.

Последние работы археологов открыли для нас суще­ствование древних сообществ людей, использовавших в своей жизни железо. Их поселения, в частности в Цен­ тральной Африке, относятся, по датировке радиоугле­ родным методом, ко времени от VI до XIV в. н. э. Бо­лее тщательное изучение этих сообществ позволяет прийти к выводу, что обработка железа появилась в этом регионе во второй половике 1-го тысячелетия н. э. По другим регионам континента у нас нет столь четких дан­ных, хотя существуют предположения, что знание ме­ таллообработки распространилось здесь примерно в то же самое время и несколько позже в покрытых лесом территориях побережья Гвинеи.

Мероэ представляется несомненным центром, из кото­ рого распространилась эта новая технология, однако оно вполне могло быть не единственным таким центром. От­ дельные регионы Западной Африки, например, могли получить знание этих новых материалов посредством ка­ раванных путей Сахары. Что же касается Центральной и Восточной Африки, то нет никакого другого очевидного места, откуда эти регионы могли бы получить знания об обработке железа. Даты его появления здесь вполне соответствуют теории о медленном распространении таких знаний на юг от Нила в течение первых веков нашей эры.

Истинная значимость Мероэ для истории Африки от­нюдь не сводится к ее предполагаемой роли как источни­ка новых технологий и идей. Мероэ вполне могло быть вдохновителем тех значительных перемен, которые по­влекла за собой обработка железа. Использование железа позволило дать сильный импульс развитию сельского хо­зяйства благодаря применению железных мотыг, повлек­шему за собой увеличение производительности и тем са­мым самого населения. Появление железного оружия сделало возможным укрепление централизованного руко­водства. Государства, которые сложились и развились в период Средневековья, в особенности в западном Судане (самое раннее из них, Гана, уже существовало к VIII в. н. э., а возможно, и раньше), вполне могли заимствовать прин­ципы организации государственности в Мероэ. Своим возвышением они, совершенно определенно, обязаны тому превосходству, которое металл дал их армиям.

Дальнейшие исследования могут дать ответ на вопрос о том, в какой мере мероитская цивилизация повлияла на прогресс других регионов африканского континента. Уро­вень наших знаний об истории Мероэ имеет большое по­тенциальное значение для изучения соседних территорий.

Какой бы ни была роль Мероэ в распространении культуры и прогресса среди соседних государств, ее соб­ственная история является значительным фактором су­ществования древней Африки. Хотя многое и было за­имствовано ею извне - и данная книга была попыткой показать некоторые составляющие такого процесса, - Мероэ была самобытной африканской цивилизацией, прочно покоящейся на африканской почве и созданной африканским населением. Это урбанистическое, разви­тое и образованное государство, располагавшееся глубо­ко в сердце африканского континента, просуществова­ло около тысячи лет, что само по себе представляет до­стижение выдающейся значимости.

Подписи к фотографиям

1. • Пирамида № 22 в Мероэ. Пирамида царя Нетекамани с развалинами часовни и пилонами при входе. Обратите вни­мание на небольшие блоки песчаника, из которых сложена пирамида.
2. • Пирамиды Мероэ. Северная группа пирамид, вид с юга.
3. • Храм Амона в Мероэ, вид с запада, во время раскопок 1910 г. На заднем плане видна центральная часть города. Человек на снимке стоит в Зале колонн, прямо перед по­мостом.
4. • Легкое строение перед храмом Амона, вид от этого хра­ма, во время раскопок 1910 г. Аллея гранитных овнов, веду­щая к храму.
5. • Ступени, ведущие к святилищу храма Солнца в Мероэ. На стене слева видны остатки рельефа.
6. • Святилище храма Солнца в Мероэ. Круглая площадка представляет собой часть плиточного покрытия, которым был вымошен пол храма.
7. • Гипостильная галерея дворца в Вад-бен-Наге. Она на­ходилась на южном фасаде дворца, на нее выходил главный вход. Шесть колонн, пять из которых видны, были сделаны из песчаника, стены дворца сложены из кирпича.
8. • Нага. Львиный храм. На ближайшем пилоне - рельеф с изображением царицы Аманитаре, удерживающей правой ру­кой группу врагов, а в левой ее руке - меч, которым она по­ражает их. На боковой стене рельефы с изображением цар­ской фамилии, стоящей перед процессией богов.
9. Кладовая во дворце в Вад-бен-Наге. В складированных здесь сосудах не хранилось ничего, поскольку многие из них стояли вверх дном.
10. П. Рельефы на задней стене Львиного храма в Наге. Многоликий образ вооруженного бога-льва может объяснять­ ся индийскими влияниями. Царь Нетекамани и его супруга, царица Аманитаре, стоят перед богом, за спиной каждого из них стоит принц.
11. • Бог-лев Апедемак с телом змеи, появляющийся из цвет­ка лотоса, на северном пилоне Львиного храма, Нага. В этом изображении также просматривается индийское влияние. Ле­вее видна царица Аманитаре с принцем.
12. • Легкая постройка в Наге. В этом небольшом храме про­сматривается римское влияние, о чем свидетельствуют капи­тели и закругленные арки, тогда как перемычка в центре чис­то египетская. Смесь стилей характерна для строений римско­го периода в Египте.
13. • Укрупненное изображение части легкой постройки в Наге, демонстрирующее как римские капители, так и фриз египетского стиля в виде кобр с солнечным диском и крыла­тым солнечным диском.
14. • Вход в храм F в Наге. На храме имеется начертан­ное имя царицы Шанакдабеле, храм является древнейшим в Наге.
15. • Гранитный овен, Нага. Подобные скульптуры овнов, священных животных бога Амона, характерны для мероитско-го периода и часто ставились в линию вдоль аллеи, ведущей ко входу в храм. Сравните с подобной скульптурой в Мероэ на фото 4.
16. • Мусавварат-эс-Софра. Вид на храм в центре главного комплекса. Этот храм заметно возвышается над другими стро­ениями и намного моложе тех, что найдены под ним. Фото­графия сделана до последней расчистки и раскопки.
17. • Мусавварат-эс-Софра. Колонны северной колоннады центрального храма после расчистки.
18. • Мусавварат-эс-Софра, вход в Северо-восточный храм с колоссами по обе стороны дверного проема. Внутренние ко­сяки дверного проема покрыты изображениями змея, анало­гичного представленному на фото 12 из Наги. Между косяка­ми и колоссами видны передние половины двух львов, высту­пающие из стены.
19. • Мусавварат-эс-Софра. Завершение стены главного ком­плекса в виде слона. Этот уникальный образец скульптуры сви­детельствует об особом значении слома в этом городе.
20. • Частично разрушенная статуя из Мероэ, высеченная из песчаника с примесью магнетита. Эта статуя датируется при­мерно периодом правления Нетекамани и предположительно находилась у входа в один из храмов. Обломок статуи все еще находится там, где был найден.
21. • Барабан колонны из Мусавварат-эс-Софры с изображе­ниями ряда богов. Барельеф необычен, хотя в городе найдено несколько подобных изображений, которые имеют сходство с индийскими скульптурами.
22. • Гранитный колосс, изображающий царя Нетекамани (?) в Хаг-Зуммар, остров Арго. Эта статуя и ей подобная разрушен­ная, лежащая рядом с пей, первоначально находились у входа в храм. Атрибутация с Нетекамани произведена исходя из стили­стических соображений. Имеется много моментов, сходных со скульптурой эллинистического Египта, в частности венок из листьев вокруг короны. Ожерелье из крупных бус аналогично подобным на рельефах в Наге.
23. • Колосс из песчаника, найденный в нижнем слое хол­ма, известного как храм Исиды в Мероэ. Статуя эта, как и все предыдущие, стояла у входа в храм.
24. • Алебастровая статуя из Мероэ. Эта статуя была найде­на в купальне и представляет собой изображение мужчины, спокойно отдыхающего, как это принято в купальне. Видно эллинистическое влияние.
25. Две алебастровые статуи из Мероэ. Они были найде­ны в углу строения № 295. Мужская фигура темно-красного цвета, тогда как женская - желтого. Подобная расцветка, дол­жная отмечать половое различие, знакома по искусству Египта. Скульптуры в натуральную величину. Хартумский музей.
26. Голова римлянина, бронза. Почти наверняка представ­ ляет собой изображение императора Августа. Была найдена в Мероэ перед входом в храм № 292 в «кармане» чистого песка. Британский музей.
27. Золотые статуэтки царицы, найденные в верхнем слое отвала неподалеку от храма в Баркале. Ориентировочно датируется концом I в. до п. э. Хартумский музей.
28. Декоративная тарелка из темно-красного сланца из Львиного храма в Мероэ. Два обломка представляют собой части некогда единого целого, еще в античные времена тарелка была расколота на две части. Левая часть изображает царя Та-ньидамани, а правая - бога-льва Апсдемака. Датируется кон­цом II в. до н. э.
29. • Стеатитовая стела из храма Амона, Мероэ. Слева изоб­ражен царь, стоящий перед богом с головой овна Амоном, справа - царица перед богиней Исидой. Хартумский музей.
30. • Декоративная тарелка из песчанка, изображающая прин­ ца Ариханхарера, поражающего своих врагов. Возможно, сдела­ на во II в. и. э. Уорчестерский музей изящных искусств, Уорче- стер, Массачусетс.
31. Бронзовая статуэтка царя (или бога?), увенчанного двойной короной Египта, с необычным венцом вокруг голо­вы. Возможно, I в. н. э. Из храма Кавы. Хартумский музей.
32. • Бронзовая голова богини (?) с картушем Арнехамаии. Из Кавы, храм Т. Общая высота 17,5 см. Британский музей.
33. • Голова Ба из песчаника, из Фараса, погребение № 5202, Ашмолеанский музей.
34. • Одна из двух парных голов бога Диониса, греческая ра­ бота по бронзе, датируется эллинистическим периодом. Из Мероэ, пирамида № 5. Другая голова из пары находится в Бостоне. Наголовная лента инкрустирована серебром. Высо­та 12 см. Хартумский музей.
35. Расписная керамика с зооморфными изображени­ями. Фарас. Высота 8 и 7 см. Ашмолеанский музей.
36. • Чаша, украшенная гравировкой и росписью. Фарас, по­гребение № 2710. Диаметр 14,2 см. Ашмолеанский музей.
37. • Чаши. Две по бокам украшены росписью, средняя вы­полнена в технике, имитирующей римскую terra sigillata . Фа­рас. Высота центральной чаши 9 см. Ашмолеанский музей.
38. Две расписные чаши с изображениями карикатур­ ных человеческих фигур. Фарас, погребение № 701А и № 2055 соответственно. Высота чаши в центре 9 см. Ашмолеанский музей.
39. • Расписная чаша с изображением льва, загрызающего человека. У жертвы на щеке три вертикальных шрама, подоб­ные тем, что и сейчас можно увидеть в Судане. Фарас. Ашмо­леанский музей.
40. • Расписная чаша с головами бога-льва Апедемака и uraei . Фарас, погребение № 1090. Высота 12,5 см. Ашмолеанский музей.
41. Чаша из терракоты с ленточной росписью, изображаю­ щей лягушек, сидящих меж пучками травы. Фарас. Высота 25 см. Ашмолеанский музей.
42. Две расписные терракотовые чаши, левая украшена изображениями человеческих лиц, правая - ленточным орна­ ментом. Фарас, захоронение № 974, 932. Высота 20 и 21 см со­ ответственно. Ашмолеанский музей.
43. Кувшин с росписью под рыбную чешую на светло-ко­ричневом фоне. Фарас, захоронение № 2912. Высота 18,5 см. Ашмолеанский музей.
44. • Три чаши. Две внешние с росписью, центральная чаша - черная с полировкой, инкрустирована белым.
45. • Две чаши с барботиновыми украшениями римского типа. Фарас, захоронения № 2718, 2099. Высота 9,5 см. Ашмолеанский музей.
46. Чаша с барботиновой отделкой. Мероэ. Хартумский музей.
47. • Три чаши. Левая украшена барботиновой отделкой, цен­ тральная - с шахматной росписью вокруг ободка, правая - чер­ ная с красной инкрустацией.
48. • Великолепно полированные черные чаши, две с белой инкрустацией. Фарас, Западный дворец. Высота центральной чаши 8,6 см. Ашмолеанский музей.
49. • Черная полированная чаша с белой инкрустацией. Фа­рас. Ашмолеанский музей.
50. • Большая «пивная» чаша, украшенная инкрустацией. Три инкрустированных декоративных блюда с излюбленным мест­ным рисунком. Фарас. Ашмолеанский музей.
51. • Большая черная чаша, украшенная инкрустацией. Фа­рас, захоронение № 2742А. Высота 26 см. Ашмолеанский музей.
52. • Золотые украшения. Верхние шесть - серьги, четыре из которых представляют собой головы богини Хатор с розет­ками и подвесками. Двое нижних - браслеты из золота и сердоликовых бус, заключенных в золотую оправу. Мероэ, пирамида № W.5. Музей изящных искусств, Бостон» Масса­чусетс.
53. • Золотые кольца. Большей частью на них выгравирова­ны изображения египетских божеств, но центральное кольцо в верхнем ряду имеет греческую надпись Н XAPIC , а левое в нижнем ряду украшено агатом с инталией (углубленной гравировкой) богини Афины. Все находки на Западном кладби­ще Мероэ. Музей изящных искусств, Бостон, Массачусетс.
54. • Два золотых амулета, один в виде мухи, другой - ра­ковины каури. Фарас, захоронение № 2782. Ашмолеанский музей.
55. • Бусы из могилы № 1155 в Фарасе. Верхняя нить имеет подвеску из кварцевых бусин и двух мелких бусинок из стек­ла. Нижняя нить сделана из сердоликовых бусин с фаянсовы­ми амулетами между ними. Ашмолеанский музей.
56. • Бронзовая чаша, украшенная изображениями корзин с фруктами. Мероэ, могила № W .308. Высота 8 см. Хартумский музей.
57. • Бронзовая чаша, украшенная uraei вокруг ободка и знака­ми ankh на корпусе. Фарас. Высота 9,5 см. Британский музей.
58. • Бронзовая чаша с ножкой и ручками. Гемаи, кладбище 100, могила № Е.99. Хартумский музей.
59. • Бронзовый кубок, украшенный гравировкой из парал­лельных линий. Мероэ, могила № W .308. Хартумский музей.
60. • Бронзовая бутыль с отдельной крышкой. Фарас. Высо­та с крышкой 11,5 см. Ашмолеанский музей.
61. Бронзовая лампа с железной ножкой и бронзовым крючком, с защитной стойкой для пламени в виде листа аканта. Железная ножка является современной реставрацией. Мероэ, гробница N.29 царя Такидеамани. Общая высота 23 см. Музей изящных искусств, Бостон, Массачусетс.
62. • Бронзовая лампа с ручкой в виде фигуры кентавра. Ме­роэ, гробница N.18. Общая высота 19 см. Хартумский музей.
63. • Бронзовая лампа с изображениями слоновьих голов. Мероэ, гробница № W .102. Хартумский музей.
64. Бронзовая лампа с ручкой в форме передней части лошади. Мероэ, гробница N.18, Аманихаташан. Общая высо­ та 22 см. Музей изящных искусств, Бостон, Массачусетс.
65. • Бронзовая лампа. Фарас, могила № 151. Ашмолеанский музей.
66. • Серебряная миска с двумя большими ручками, укра­шенная рельефом из волнистых линий. На ручках имеются знаки, возможно, инициалы владельца. Мероэ, гробница N.18. Диаметр 22 см.
67. • Бронзовая крышка для зеркала. На внешней поверх­ности накладное украшение в виде женской головы, также из бронзы. На внутренней стороне гравировка, изображающая Гарпократа на лотосе, окруженного мифологическими и дру­гими животными, в восточном стиле. Фарас, могила № 2589 Ашмолеанский музей.
68. Подвесная бронзовая ваза в виде головы мальчика. Гла­за инкрустированы серебром. Ручки оканчиваются петлями в виде утиных голов. II - III вв. н. э. Фарас, могила № 71. Об­щая высота 11,5 см. Хартумский музей.
69. Серебряный кубок, первоначально золоченый, укра­шенный рельефной сценой. Возможно, римская работа, при­мерно середины I в. н. э. Найден среди упавших блоков гробни­цы N .2 в Мероэ. Музей изящных искусств, Бостон, Массачусетс.
70. • Сосуд для масла из зеленого выдувного стекла. Датиру­ется примерно от середины 111 до середины IV в. н. э. Возмож­но, сделан в Египте. Фарас, могила № 1203. Высота 7,5 см. Хартумский музей.
71. • Кубок литого стекла. Вероятно, сделан в Египте в I или II в. н. э. Фарас, могила № 2097. Высота 12 см. Ашмолеан­ский музей.